retour vers le père -
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Le retour au Père, troisième étape du parcours de l'Envoyé
J. ZUMSTEIN (p. 81) : « Parce qu'il appartient au Père, sa mission n'est véritablement achevée que lorsqu'il retourne auprès de lui. C'est pourquoi sa mort parfait sa mission en créant la possibilité de son retour auprès de celui qui l'a envoyé ».
Avec Saint Athanase, je veux bien croire que la mort de Jésus sur une croix était « nécessaire » pour témoigner de la véracité de son humanité, de la réalité de son Incarnation et de sa participation solidaire à nos souffrances et à notre condition mortelle, et que sans sa Résurrection, nous n'aurions aucune garantie de notre propre résurrection. S'il n'avait pas vécu tout cela, il ne nous sauverait pas vraiment et nous ne nous sentirions pas concernés ; Il se serait sauvé tout seul. Il aurait pu rejoindre le Père sans passer par la mort. Mais il ne nous aurait pas convaincu de la possibilité de notre salut.
Par ailleurs, je me suis toujours demandé si le Christ Jésus faisait nombre (n+1) avec la totalité des humains ou s'Il nous englobe dans son Corps spirituel. Question sans doute inopportune.
Je suis plus sensible à l'apport original de Sa Parole qui apporte quelque chose de nouveau et d'imprévu dans le monde et à l'aspect événementiel de la venue du Fils de l'homme :
« En prétendant dire ce qu'il a vu auprès du Père ou ce que le Père lui a dit, Jésus nous invite tout d'abord à réfléchir sur l'origine de sa Parole. Une Parole venue d'ailleurs. Une parole de vie irréductible à toute autre parole qui viendrait du monde, en rupture avec le monde et ses illusions, apportant un savoir-pratique pour orienter sa vie et se faire serviteur d'une communauté de frères, répondant à l'aspiration profonde des humains. Un espace de liberté est offert ». (J. Zumstein (p.79-91)
« Par l'entremise du Paraclet le Christ Vivant revient jour après jour au milieu de siens ». (p. 88)
Merci encore pour ce parcours
F. Griffaton
Créé par : Griffaton
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Merci, François, pour cette…
Merci, François, pour cette belle relecture de plusieurs aspects de l’évangile (et de la réflexion de J. Zumstein.
Et à vrai dire, j’aime beaucoup votre question, dite « inopportune », mais que je trouve très opportune et particulièrement importante : Jésus Christ et Fils de Dieu n’est-il qu’un individu singulier dans l’histoire humaine ou représente-t-il et englobe-t-il en lui toute notre humanité ?
Et je crois qu’il faut répondre « les deux », et surtout le second grâce et par la grâce du premier. Toute l’histoire biblique le confirme. La foi juive et chrétienne tient que Dieu ne veut pas conduire à lui (« sauver ») « l’humanité en général », une abstraction et parfois même une abstraction dangereuse, ni même d’abord « le peuple », mais bien chaque être humain en particulier aimé pour lui-même.
Et l’histoire biblique montre que Dieu commence toujours par appeler « un » être humain particulier, Abram qui deviendra Abraham (« père de nombreux peuples »), puis Moïse, David, les prophètes… s’approchant de l’humanité en se faisant toujours plus proche d’êtres humains particuliers.
Si Jésus est l’Envoyé de Dieu par excellence, comme le dit l’évangile de Jean, le Fils envoyé, « né d’une femme né sous la Loi », comme le dit Paul (Ga 4,4), en lui, Dieu rejoint pleinement notre humanité, et en lui et par lui la « ramène » à lui.
C’est tout l’enseignement des discours de Jésus après le dernier repas ; nous allons lire ce mois-ci le chapitre 14, et peut-être faut-il aller lire le chapitre 17. Jésus y dit et y redit que comme le Père et lui sont un, les disciples (ces êtres humains-là, puis d’autres) participent pleinement de cette unité :
« que tous soient un comme toi, Père, tu es en moi et que je suis en toi, qu'ils soient en nous eux aussi » (17,21), etc.
Paul le disait autrement en déployant le vocabulaire de la « configuration/conformation » au Christ, qui était le chemin de chacun de ceux qui croient en lui.
Et, pour rejoindre ce que vous soulignez comme dernier point (magnifique), sa parole de vie nous ouvre un espace de liberté inouï, renouvelant la parole créatrice de Dieu en Genèse 1. Il est cette Parole qui fait de chaque être humain un être capable d'entrer en dialogue avec Dieu et avec tous les autres.