Merci de ces questions sur ce texte difficile.
Je signale d'abord que normalement vous avez tous reçu hier soir une fiche de Notes sur cette Feuille de route n°4, avec des remarques sur Jean 11, certaines font écho à vos questions.
Je reprends l'essentiel ici. Oui, la résurrection de Lazare peut être lu comme une parabole, mais précisément comme une parabole et non une allégorie. Ce qui veut dire que tous les détails du récit n'ont pas un sens symbolique précis, c'est la visée de fond qui vient percuter et interroger le lecteur.
Nous ne saurons jamais ce qui s'est vraiment passé entre Jésus et Lazare (on a les mêmes questions en Marc 5 à propos de la fille de Jaïre, et en Luc 7 à propos du fils de la veuve de Naïm. Le récit ne parle pas de résurrection, et il est clair que Jésus n'est pas un magicien et n'a ressuscité personne. Mais des signes forts ont été donnés.
Ici le récit met l'accent sur deux aspects en tension :

-Lazare est vraiment mort (dans la parabole !) : deux jours, quatre jours, il sent... Et cet aspect vise clairement le fait que Jésus mourra vraiment, et que nul ne peut prétendre qu'il a fait semblant ou qu'un autre est mort à sa place (ce que diront les gnostiques au 2ème s., comme plus tard la tradition arabe).
J'ajoute que la mort n'a rien à voir avec le péché que le texte (comme chez Marc ou Luc) ignore totalement.

-"Cette maladie ne conduit pas à la mort, mais elle est pour la gloire de Dieu" : et ici il s'agit d'un autre sens de la mort, celle qui sépare de façon définitive de Dieu
A ce moment là, ce n'est pas le péché (ignoré ici) qui conduit à la mort, mais le fait de refuser de croire au Dieu de la vie et à son Envoyé.
Si je tire un peu brutalement les conséquences, ce que Jésus affirme, c'est que la mort physique (4 jours) peut être une traversée vers Dieu, et une entrée dans sa gloire. Et que cela n'enlève rien à la douleur et à la peine du deuil (Jésus pleure avec Marie), au caractère révoltant de la mort.
Mais le texte va plus loin : il ne suffit pas de croire (comme Marthe) à une résurrection finale des justes (la foi pharisienne qu'elle professe), il est proposé de croire que Jésus est dès maintenant (et ce "maintenant" vaut pour chacun de nous) la résurrection et la vie.

Le texte ne veut donc pas du tout convaincre que Jésus est ou n'est pas un Messie glorieux (et encore moins magicien), il veut déplacer la question de la mort et de la vie qui change de sens dans la foi. Autrement dit, dans la foi, chacun est appelé à vivre ce que Jésus lui-même vivra : passer de la mort à la vie, croire que la résurrection est à l'oeuvre dès maintenant dans sa vie, et que traverser la mort y conduit aussi.

Pouvez-vous jeter un coup d'oeil au sujet précédent avec un débat autour du même genre de question ?

Et n'hésitez surtout pas à réagir à ce que je viens d'essayer de dire et à la feuille de Notes envoyée.
Bien amicalement
Roselyne